タルムードと神道(87)：午後の祈り

毎日午後、正午の30分後から日没までの間にミンハーの祈りを唱える。

タルムードでは3つの毎日の祈りについて、2つの似た由来を示しています。

3つの異なる祈りは族長たちによって始められ、日々の生贄に対応しています。

アブラハムが朝の祈り、イサクが午後の祈り、ヤコブが夜の祈りを始めたと言います。

さらに、朝と夜の祈りは日々の恒久的な生贄に対応しているということです。

1日の中での生贄の順番は、朝の燔祭に始まり、常に夜の燔祭で終わります。

夜の祈りは生贄のうちで燃やされなかった、夜を通して祭壇に置かれる生贄に対応しています。

これらの由来は決して歴史的な起源というだけでなく、様々な祈りの特性と、さらにはある種の法を定義するために役立っています。

祈りによって時間が異なるのは、生贄との関係から理解できます。

たとえば、午後の恒久的な生贄（ミンハーの祈りに関係）は普通夜明けから９時間半以上経った後、かつ日没までの時間が15分を下回らない時間帯に捧げられていました。

しかしながら、必要とあらば正午から30分後でも、日没と同時でも捧げることが可能です。

これはそのまま、ラビ・ガンツフリードによる午後の祈りを唱えるべき時間のルールに対応しています。

祈りが持つそれぞれの特性は、族長たちとの関係から理解できます。

では、午後の祈りと族長との関係を検証してみましょう。

私たちは創世記の「イサクは夕暮、野に出て歩いていた」という一節から、イサクが午後の祈りを創始したことを学んでいます。

この描写から受ける全体的な印象は、人前にさらすというものです。

時間は夜に近い時分ですが、まだ日があって、私たちの行動は全ての人に見られています。

野という場所は開けていて、目立つ場所です（実際、創世記の次の節で、リベカが遠くからイサクを見つけたのは彼が目立つところにいたからです）。

さらに、イサクは自分の行動を神の目にさらすという審判の特性についての神秘主義的なユダヤの伝統を表しています。

タルムードの助言に同じテーマが表れており、エリヤがカルメル山において生贄に火が降るよう祈った際は、この時間にのみ答えを聞くことができたので、ミンハーを祈る際には時間に注意すべきであると言っています。

聖書では、この祈りはミンハーの時間だけになされなければならないと指示しているわけではありませんが、アーバト・エイタンによって書かれた注釈では、ミドラッシュにおいてエリヤがその日の日没を遅らせたとされており、それがエリヤにとって奇跡を日中に起こすことが重要であったことを示していると注意を促しています。

ここにも、人前にさらされるというテーマを見て取ることができます。

タルムードでは、エリヤは奇跡の火が本当の奇跡として認識されることを祈り、隠されてこそこそした黒魔術とでも呼ぶような行為として捉えられないように祈ったのだと説明しています。

さらに、エルサレム神殿の外で生贄を捧げることは通常禁止されています。（「誓約と誓い」を参照）

これは、完全に高潔なトーラーの指導者にのみ特別な例外として認められるものです。

エリヤが慎重に日中に祈りを捧げたのは、彼が恥ずべきこと、人目を気にして禁じられたことをしているわけではないことを強調したかったからです。

彼は堂々と日の光にさらすことで、信仰と祈りが持つ力を独特なやり方で示したのです。

人目にさらされるというモチーフに照らして考えれば、ゾハールが午後の祈りの時間を厳しい審判の時間としていることは驚くべきことではありません。

様々な仕事から離れて祈りの中で主と向き合うのですから、主が特別な興味を持って我々がいかに真面目に働いているかを調べ、裁かれるようなものです。

この考えはキツール・シュルハーン・アルーフによって示された論点の必然的な帰結です。

ラビ・ガンツフリードは、私たちの日々の仕事が忙しいがゆえに、心を乱されないように取り分け注意深くミンハーの祈りを捧げるべきだと言っています。

さらけ出すことと審判というテーマは、逆もまた真であることを示唆しています。

つまり、ミンハーの祈りがあることによって、私たちは日々の仕事に注意深く取り組まなければならないということです。